對佔中的態度，香港大眾曾出現嚴重的黃絲帶、藍絲帶社會矛盾，佔中後，社會二元對立更越趨激烈，從街頭到議會，都可發覺兩類港人在對抗：一種是在填鴨教育長大下，以跟隨及服從（obedience)上級意志，為思想行為基礎的「建制派」；另一類通常是受通識教育影響，以主或客觀理性（reason)為思想行為基礎的「反對派」。

此類因思維不同而對立的社會矛盾，其實早發生於十六世紀的歐洲，從馬丁路德開始，以理性演釋聖經的基督教（Protestine churches），就和傳統的羅馬天主教（Catholic Church）有着激烈對立，持續一百五十年席卷歐洲諸國內外的宗教戰爭，使得當時的英國哲學家霍布斯（Thomas Hobbes）對宗教矛盾心灰意冷，於1651年發表文章Leviathan，認為人性皆惡，不施中央集權（Absolutism），不足以維持有效管冶，人民除了生存權外，基本上應絶對服從政權，包括思想、宗教自由，也只有此方法才能保障人民不互殘互滅。

然而歐洲政治沒有停頓在中央集權之下，約三十多年後，另一位英國哲學家约翰·洛克（John Locke），覺醒於超過一世紀多之宗教戰爭，於1689年發表文章Toleration，以為不同意見者應有相互容忍的修養，尋雙方接受的中道，政教分離，也因為英國國民在當時能覺醒出這種修養，人性本善，君主、貴族、人民停止相互殘殺，令其另一註作Two

Treatise of government能發揚光大，訂定政府以民意而立，撫平不公不義，人人平等，政府如不公義或不代表國民意願，則國民有權推翻政府。

及後西方的理性思維，繼續發展完善至包含倫理、教育及國家管冶的啟蒙哲學，為歐美各國的民主發展，提供了包括選舉、議會、國家權力分配及傳承在內的社會矛盾化解機制，穩定了因不同理性思考而衍生的各種社會矛盾，令民主制度得以延續發展。

美國是秉承洛克哲學而立國的，在獨立戰爭中雖與英國交戰，因雙方都有共同文化修養，於數次接戰之后即承認美國其獨立國地位，互派來使，修百年盟好；國內各州郡也因有此修養，也能容納遷就矛盾，聯州成邦，成就數百年全球民主典範。然而，今之為政者，忘先早立國之義，為遂一己之志而求無敵於天下，興無敵之師，所向披靡，盡領風騷，但終失信天下於外（敍利亞，伊拉克，利比亞..），矛盾復生於內（democracyawakening.org)，欺內外以強政而求冶。

法國民性強悍，不懂遷就容納之道，終以爆發革命而破其舊局，往後繼以恐怖統治，拿破侖家族長期軍事獨裁，百年不復民主統治；然而其浪漫破舊立新之形象，卻成為舊世界追求民主之典範，傳為佳話。

反思我國，於晚清屢敗於列強，急欲求富國強兵之道，但民思未達，民智未長，絶於理性，長於八股，卻效顰於法國大革命，百年以來，割?求義，斷足求仁，被打倒之眾不計其數：滿清、軍閥、孔孟、資產階級、兄弟父母，都漸次一一被打倒，但每次革命成功不久後，皆留下「革命尚未成功，同志還需努力」的遺憾。

對比今日香港，民豐物阜，教育普及，理性民智已開，制度設計已立，離民主似只一步之遙，卻又遙不可及；皆因社會修養未隷，各持己見而不讓，步趨激烈至以武制暴。

今強政南漸，百年一願，勢灰飛煙滅於眉睫，是否皆因香港覺醒，只在於明其民主之理，有異者，皆欲滅之以求道；而不在於忍讓、包容、尋中道，以救贖和大家各自思想不一樣的人。

Ref: https://en.m.wikipedia.org/wiki/A_Letter_Concerning_Toleration